Тази статия първоначално се появи на ВРЕМЕ .
Докато Денят на паметта в Съединените щати е широко признатото неофициално начало на летния сезон, американците се оплакват, че празникът не се чества така, както трябва да бъде. Кога ВРЕМЕ коментира през 1972 г., че празникът се е превърнал в тридневен национален хутани, който изглежда е загубил голяма част от първоначалното си предназначение, списанието вече е закъсняло сравнително с оплакването на партийната репутация на Деня на паметта. Това не е изненадващо, като се има предвид, че денят започна като начин да си спомним зашеметяващите 620 000 души, които са били убити по време на Гражданската война, и сега е най-известен като време за посещение на плажа или за някои пазаруване .
Това, което може би е по-изненадващо, е, че това преместване на въжета между тържествената памет и летните забавления е почти толкова старо, колкото самия празник.
Оригиналната визия за деня, като изразено от генерал на Съюза Джон А. Логан, командващ Великата армия на републиката (ГАР), мощен национал сдружение на ветераните на съюзните войници, подчертава честта и достойнството. Нека тогава, в определеното време, да се съберем около техните свещени останки и да гирлираме безстрастните могили над тях с избрани цветя на пролетта; нека издигнем над тях скъпия стар флаг, който те спасиха от безчестието; нека в това тържествено присъствие подновим обещанията си да помагаме и да помагаме на онези, които са оставили сред нас като свещени обвинения в знак на благодарност на нацията, вдовицата и сирачето на войника и моряка, пише той в заповедта си да организира такъв ден. През 1868 г. около 5000 души се отзовават на призива му, като посещават новото тогава национално гробище в Арлингтън в определения ден, за да чуят бъдещия президент Джеймс Гарфийлд да изнесе адрес за безсмъртната добродетел на военните мъртви и украсявам гробовете на войниците погребан там със знамена и цветя.
Вече поводът беше за смесени емоции: мрачно спомняне на мъртвите, но също така и празнуване на каузата, на която отдадоха живота си.
Както пише в книгата си историкът от Йейл Дейвид Блайт Раса и Съединение, ранни речи за Декорация Ден —Името, първоначално дадено на празника и използвано заедно с Деня на паметта до средата на 20-ти век, често празнува борбата на войниците на Съюза за прекратяване на робството и за запазване на съюза. ( Денят на паметта на Конфедерацията, който все още се отбелязва на няколко места, беше нещо различно. ) Blight кавички ръкописно послание от кореспондент на вестник, което описва церемония от 1865 г., проведена от бивши роби в Чарлстън, Южна Корея, на която признаците на емоция на присъстващите са конкретно описани като сълзи от радост.
Но докато Ню Йорк Времена през 1869 г. споменава колко важно би било да се има предвид винаги първоначална цел на деня, не много повече от десетилетие след края на войната, някои вече виждаха, че радостната страна на Деня на паметта започва да надвишава паметта. Старият патос и тържествеността на акта също изчезнаха, освен в много тихи провинциални места, Ню Йорк Трибуна пише след Деня на декорацията 1875 г. Трибуна продължи своите оплаквания през 1878 г .: Ще бъде празно да се отрече, че когато индивидуалната скръб за падналите изчезва, денят постепенно губи най-доброто си значение. Остава празничният аспект; колко още ще се задържи политическият характер на честването, не смеем да предполагаме.
лесен начин за нарязване на лук
Не след дълго усещането, че нещо се е променило, беше признато по-широко. Страстите се охлаждаха към 1880-те, историкът Джеймс Макферсън е писал за историята на Деня на паметта, и мрачни песни като Strew Blossoms on their Graves and Cheers или Tears, бяха заменени с по-енергични мелодии като Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia или Dixie.
Контекстът от края на 19 век, в който се появи празникът, допринесе за промяната. Първо, имаше само няколко празника, на които работниците имаха почивен ден, отбелязват историците Ричард П. Хармънд и Томас Дж. Кюран в книгата си за Деня на паметта. През 1873 г. Ню Йорк прави Деня на декорацията един такъв празник, като бизнесът е спрян. Към 1890 г. всички северни щати следват Ню Йорк, а през 1889 г. Конгресът прави националния празник на 30 май. (Датата само премина към последния понеделник на май от акт, приет през 1968г ). По този начин Денят на декорацията беше необичайна почивка в графиците им, възможност за любителите на спорта да присъстват на следобедни игри или за семейства да направят екскурзии до плажове като Кони Айлънд. Скоро стана обичайна практика да се разделя разликата на Деня на паметта, като се посещава гробище сутрин и след това се отпуска следобед.
Поправете историята си на едно място: регистрирайте се за седмичния бюлетин TIME History
Но не всички бяха доволни от промяната.
Синсинати Запитващ заглавие поиска Денят на паметта да бъде осветен от празничните спортове през 1883 г. Президентът Гроувър Кливланд направи заглавия през 1887 г., след като беше обвинен в прекарване на Деня на паметта риболов. През 1889 г. Великата армия на републиката отбеляза нарастващата тенденция да превърне Деня на паметта в повод за празненство и удоволствие в игри и спортове, чужди на целта на деня и свещения дух, който трябва да го характеризира по време на тяхната годишна среща, и изобличава снизхождението в публичните спортове, забавления и всякакви забавления на Деня на паметта като несъответстващ на правилните цели на деня. През 1896 г. в Чикаго преподобният д-р Уилям Б. Лийч от методистката епископска църква „Свети Павел“ се отчая от срама, донесен от нас, когато като нация толкова забравяме себе си, че превръщаме Деня на декорациите в ден на весело, лудо забавление, без да мислим момчетата, стари и слаби, чиито сърца кървят и се разкъсват наново от спомени. Ню Йорк Трибуна пише същата година от хора, които критикуват, че денят е осквернен от безмислена веселие и спорт и забавления (въпреки че вестникът отбелязва, че истинската функция на празника да стимулира патриотизма не се изключва взаимно с патриотична радост). През 1898 г. един поддръжник на GAR каза на Ню Йорк Времена че Великата армия се моли за прекратяване на този отворен спорт, който влошава тържествеността на случая. До 1910 г. някои членове на GAR дори предлагат да се сложи край на Деня на паметта, вместо да продължи като ден за партита.
Изглежда, че нито едно от тези противоречия не оказва особено влияние върху начина, по който хората прекарват своите Дни на паметта. По времето, когато първи Индианаполис 500 състезанието се проведе на 30 май 1911 г., това не беше горещо оспорвано или необичайно събитие.
И, по ирония на съдбата, се оказа, че преместването на Деня на паметта далеч от произхода на Гражданската война ще помогне на празника да издържи през следващите десетилетия.
GAR ще достигне своя пик членство в края на 19-ти век, като по-младо поколение, което почти не си спомня Гражданската война влизащи в своите - и все пак Денят на паметта продължи да живее. По това време тя беше добре закрепена в американския социален живот и не се нуждаеше от пряка връзка с Гражданската война, за да има смисъл.
добри подаръци за майки за Коледа
Дори след последния ветеран на Гражданската война през 50-те години на миналия век, вестниците и обществеността продължават да изразяват идеята, че има някои неща, които човек трябва да направи в Деня на паметта, включително традиционното по това време сутрешно посещение на гробище - дотогава разширен, за да почете убитите във всички американски войни - и следобедните тържества. Ню Йорк Времена 1961 г. описва вкуса на Деня на паметта като червени креп-макове в реверите на бутониерите, блестящо изтъркани бойскаути, политици, произнасящи се през пролетното слънце, венци на гробове, вял празничен следобед у дома или на плажа.
Когато пионер-социолог Уилям Лойд Уорнър изследва значението на Деня на паметта през 1959 г. Книга Живите и мъртвите , относно символичното поведение в Америка, той твърди, че Денят на паметта дава възможност да се противопоставим колективно на тревогата за смъртта и че традиционният парад на общността създава чувство на еуфория, имитиращо чувството за групова сила, което хората изпитват по време на война. Светските и свещени аспекти на деня съчетаваха удоволствие и отдих с траур и церемонии, за да изразят скръб и единство. За някои хора денят се навеждаше повече към единия, отколкото към другия, но когато Уорнър го наблюдаваше през 40-те и 50-те години, Денят на паметта - включително по-мрачните му аспекти - все още беше общ ритуал за американците.
През следващите десетилетия, поне за онези без лична връзка с военните, аспектите на паметта избледняват още повече, както и много от възраженията срещу тази промяна.
След Виетнам, спори религиозният историк Катрин Албанезе през 1974 г., колективният характер на Деня на паметта, който Уорнър беше описал не много преди това, ерозира. Страната беше разпокъсана относно това какво означава да умре американски войник и целта на войната като цяло. С преместването на празника в понеделник в началото на 70-те години, нарастващата комерсиализация също превърна уикенда в повод за пазаруване, а не само за спорт и почивки. Посещение на гробовете на загиналите по време на война, макар и то остава част от деня за някои и все още се наблюдава на гробища като Арлингтън, стана по-малко публична част от деня.
Но, както посочи Албанезе, променящият се начин на отбелязване на Деня на паметта не беше признак за предстоящия край на деня, нито за морална дегенерация или крах на американското единство. По-скоро, писа тя, естествено е социалните условия да се развиват и спазването да намалява и да тече в тяхното значение. Макар да е прекалено драматично да се характеризират американците като пеещи реквием за Деня на паметта, те вече тихо вписват неговата епитафия, пише тя в заключение. И далеч от това, че са апокалиптични, тяхното недоволство изглежда е обикновено културно събитие.
